ジョルジョ・アガンベン（1942- ）の『幼年期と歴史』から「時間と歴史」を読む。
歴史にはかならず特定の時間経験（表象ではなく）が伴っている、として、アガンベンはアンリ＝シャルル・ピュエシュを参照しつつ、ギリシア＝ローマにおける円環としての時間、キリスト教における有限な線分としての時間、近代における無限の直線としての時間を概観したあと、マルクス、ベンヤミン、ハイデガーらによってもたらされた新たな時間経験に言及する。もちろん、それは近代の空虚・無限・量的・連続的な時間（クロノロジー的な時間）に対して、充満・有限・質的・非連続的な時間（カイロロジー的な時間）なわけだが、ここで興味深いのは、アガンベンがそのカイロロジー的時間を、アリストテレスの『ニコマコス倫理学』を参照しつつ、「快楽」の経験と結びつけていることだろう。そしてこの快楽という経験はまさしく「歴史」であるという。人間にとって歴史は幸福の源泉にして場なのである。
そうしてアガンベンは、クロノロジーによるのではない、カイロロジーによる本来的な歴史というものを想い描くわけだが、ここで注意しなければならないのは、このカイロスが決してアイオーンではないということだろう。アガンベンが批判の対象としているのはクロノロジー的な歴史のみだが、ジャック・ランシエールが分析したように、現代の歴史学は実は反クロノロジー的で、むしろアイオーンを目指している。つまり、エピステーメでもパラダイムでもいいが、そうした「時代」の枠組みというものを構築することで、時間的継起がたいした意味を成さない歴史を、現代の歴史学は描き出している。それを考慮するなら、アガンベンの想い描くカイロロジー的な歴史を実現するには、クロノスとともにアイオーンを批判する必要があるだろう。
